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一念至此,陆峰心有所感,但是面上无所反应。
在上圆上师示意下,他坐的很安宁,在坐下之前,他还对着那两位转世佛子行礼,那两位转世佛子虽然年岁并不大,但是人情娴熟。见到了陆峰行礼,他们亦站起来还礼。
心思流转之间,这两位转世佛子,立刻就知道了陆峰的来历。
这位僧人,应和他们一样,也是来扎举本寺学习的僧人,面对陆峰的行礼,这二位佛子心思各异,表现亦大不同,那年月长些的佛子对着陆峰微微含笑点头,那年岁比较小的佛子,则止木讷的对着陆峰行礼之后就无有动作了。
上圆上师教他们都坐下,介绍了一下这二者到底是谁。
这二位,都是草原上的寺庙之中近些年来转世的佛子,但他们既不是“呼毕勒罕”,亦和“呼图克图”扯不上关系,他们一位是“十方狮子林寺庙”的转世佛子,另外一位是“大施恩寺庙”的转世佛子。
这两方寺庙,听起来都十分的威武显赫,止真实情况,止他们自己知道。
已然如风一般,都过去了耶!
虽然草原上的生态环境看起来并无无尽白塔寺所在的密法域那般,险恶凶猛,但这两座庙子,也都无有“呼图克图”传承,亦无有“学院”传承。
这两座寺庙,都止小小的一座,其中的僧人,都无过两掌之数,这两个庙子的“转世佛子”,自然无有中原王朝册封和掌印札萨克承认,它们之所以被称之为“转世佛子”,是历史遗留因素。
他们的“转世”,出自于数百年前其余的部派,到了后来,部派衰落,连庙子,最后都“腾笼换鸟”,许多这样古老的庙子,都换了传承和部派,但是因为民间流传的因素,他们这些转世佛子,属于“民间转世”,即无有官方的背书,但是当地附近的部落,都认为这庙子的主持会圆寂之后转世,并且形成了这样一个习俗。
正是因为如此,他们这些“民间转世”的佛子,亦须得在这里寻得一位“生活老师”,叫他们一起去庙子之中学习。
——毕竟他们这些人的转世,无有受到扎举本寺这样的庙子承认,所以走的程序,是和陆峰这样外来的僧人一样,先寻得“生活老师”,再进入庙子的扎仓僧院之中学习。
但是扎举本寺的上师也不会不承认这些“转世佛子”。
盖因扎举本寺别的不多,这样的“转世佛子”,数量多的很。
这些“转世佛子”寻找“生活老
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